神新闻学灵会在评估死者生正常

发布日期：2024-06-22 07:00    点击次数：178

“美元是我们的货币，却是你们的麻烦。”美国前财政部长约翰·康纳利的傲慢言辞再次被验证。

伊朗亚兹德火神庙上的法拉瓦哈记号/相片由 Bernard Gagnon 提供，维基分享资源拜火教先后被阿契好意思尼德帝国和帕提亚帝国选拔，并在萨珊帝国时期获取了最充分的体现。作家：约书亚-J-马克博士形而上学教授马里斯特学院

简介拜火教—琐罗亚斯德教是波斯先知琐罗亚斯德（又称查拉图斯特拉、扎托什特）在约公元前 1500-1000 年间成立的一神论信仰。该教认为有一位高高在上的神--阿胡拉-马兹达（贤惠之主），他是万物的创造者和看管者，并饱读动信徒通过 "善念、善言、善行 "的原则来抒发我方的信仰。

该宗教也被称为 Mazdayasna（"对马兹达的虔敬"）和马自达教。这一信仰体系由多神教的古波斯宗教发展而来，古波斯宗教将阿胡拉-马兹达视为万神殿中最伟大的神，与其后的琐罗亚斯德教不异，将生命视为光明和气的力量与阴暗和恶的力量之间的斗争。拜火教被阿契好意思尼德波斯帝国（约公元前 550-330 年）、帕提亚帝国（公元前 247 年-公元前 224 年）所选拔，并在萨珊帝国（公元前 224-651 年）获取了最充分的体现。萨珊帝国将琐罗亚斯德教定为国教，与此同期，琐罗亚斯德教还发展出一个不同的分支--不时被称为 "异端"--即琐罗凡教。公元 651 年阿拉伯穆斯林入侵后，拜火教徒遭到糟塌，信仰受到压制，他们的宗教时势被摧毁或变成清真寺。不外，琐罗亚斯德教仍然存在，尽管信徒东说念主数大大减少，但于今仍有东说念主信奉。

สล็อต

早期发祥早期波斯东说念主的多神教信仰很可能在公元前三千年驾御到达伊朗地区之前就如故以某种阵势形成了，其后又受到了那时如故在那处假寓的埃兰东说念主和苏西安娜东说念主的影响。这一信仰体系认为，有好多由胡拉-马兹达（Ahura Mazda）总揽的神灵，他们提示和保护东说念主类免受以安格拉-曼尤（Angra Mainyu）为首的阴暗势力的挟制和影响。东说念主类生活的场所便是取舍遵照胡拉-马兹达的戒律，隔断安格拉-曼尤的吸引和罗网。阿胡拉-马兹达创造的第一双配偶--马什亚和马什纳格--在阿胡拉-马兹达为他们创造的乐土中与万物和温柔谐地生活着，直到他们听信了安格拉-马因尤的密语，安格拉-马因尤让他们敬佩他才是他们的创造者，而阿胡拉-马兹达是他们的敌东说念主和骗子。由于怀疑我方信得过的主东说念主并听信谣喙，他们被逐出了天国，注定要生活在一个充满贫瘠和纷争的寰宇里，但他们的后代仍然不错忠于胡拉-马兹达，过上故道理道理和充实的生活。由于莫得成文的经文，东说念主们不知说念该信仰是何如遵守的，也不知说念典礼是何如进行的。不外，琐罗亚斯德教信仰的某些方面在其后的著述中获取了保留，东说念主们知说念那时有一个祭司阶级（其后被称为 "法师"），东说念主们在被称为 "火神庙 "的室外神龛上供奉神灵--神坛上历久点火着神灵之火。

与埃及或好意思索不达米亚不同，那时莫得神庙，也莫得繁复的典礼。祭品（可能是食品、谷物和宝贵物品）被寄托给祭司，以换取他们为神说情，这种作念法使神职东说念主员成为波斯社会最豪阔、最有权势的社会阶级之一。一个祭司群体被称为 "卡潘东说念主"（karpans），还有一个祭司群体被称为 "卡维斯"（kawis），他们的脚色更不解确，但这两个群体都有既得的私东说念主和政事利益，以看管东说念主们对宗教的一贯领会。

琐罗亚斯德琐罗亚斯德便是在这样的环境中出身的，他的父母是昂贵的波斯东说念主 Pourusaspa 和 Dughdova。他的父亲 Pourusaspa 很可能是祭司阶级的东说念主，因为他的男儿会成为祭司，而男儿不时会承袭父亲的职业，琐罗亚斯德从小就初始接收补助，而不是去工作，这进一步讲明了这个家庭的精致地位。他有四个兄弟--两个哥哥和两个弟弟--但对于他的家庭和早年生活的其他情况一无所知。他 15 岁时就成为别称牧师，很可能是一位年长牧师的助手，别传他 20 岁时离开父母的家，初始了我方的职业生存。卡尔潘祭司举行的典礼之一是屠宰动物献祭，不错细办法是，琐罗亚斯德曾屡次目睹这一流程--甚而可能被条目参与其中--因为他认为这种作念法出奇令东说念主厌恶，以至于他其后一直反对这种作念法。

新年图像，波斯波利斯/图片：Ginolerhino，维基分享资源

他在 20 多岁时作念了什么不知所以，但在 30 岁那年，他参加了一个庆祝春季典礼的宗教节日（可能是被称为诺鲁孜节的新年庆祝行动），并资历了改动他一生的异象。在他眼前的河岸上，出现了一个亮堂的天东说念主形象，他自称是 Vohu Mahah（"好的场所"），并宣称我方是胡拉-马兹达派来传达信息的：祭司们歪曲了圣洁的真谛，顾惜的是假神--只须一个神，即胡拉-马兹达，他不需要血祭，只需要说念德步履。琐罗亚斯德被选为宣讲这一启示的东说念主，他似乎立即初始了他的工作。

新真谛琐罗亚斯德的好音尘并莫得像他我方不异受到其他东说念主的强烈宽待。他遭到祭司的隔断，生命受到挟制，被动逃离家园。但是，他并莫得住手宣扬这一新的启示真谛，而是连接地祷告，但愿获取胡拉-马兹达的指引，知说念我方应该何如行事。他的祷告和向神提议的问题其后被写成笔墨，成为琐罗亚斯德教经文《阿维斯陀》的中枢部分。其后，他来到了一位名叫维斯塔斯帕（Vishtaspa）的国王的宫廷，与宫廷祭司伸开了一场神学辩白，以谄媚国王。根据《阿维斯陀》的纪录，琐罗亚斯德打败了他们的统共论点，露出地标明了他的启示的有用性，但由于这挑战了既定的次序，维什塔斯帕并不欢悦，将先知参加了监狱。在狱中，琐罗亚斯德事业般地治好了维什塔斯帕最心爱的一匹瘫痪的马。根据琐罗亚斯德教的传统，Vishtaspa 成为第一个皈向者，由于他是国王，其他东说念主也很快皈向了他。琐罗亚斯德莫得写下任何东西，他早期的弟子也莫得。传统认为，他的语言被东说念主们铭刻在心，在典礼中连接重叠，世代口耳相承，直到终末形成笔墨。琐罗亚斯德的宗教在维什塔斯帕之后是何如传播的不知所以，但在总揽阶级为琐罗亚斯德教徒的阿契好意思尼德帝国（约公元前 550-330 年）时期如故广为流传。别传琐罗亚斯德一直在宣扬他的信仰，直到他 77 岁驾御物化。

异象琐罗亚斯德的新信仰成立在他在河滨获取的幻象和对他连接祷告的修起之上。它基于五项原则： 高高在上的神是阿胡拉-马兹达。 胡拉-马兹达是全善的。 他遥远的敌手安格拉-曼尤是阴毒的。 善通过善念、善言和气行阐发出来。 每个东说念主都有取舍善恶的开脱意志。胡拉-马兹达是未被创造的、遥远的、独一的神，而往时顾惜的好多其他神祗只是神灵或神灵的化身。米特拉或阿娜希塔等公共神不再看成不灭、万能的神灵受到顾惜，但仍可看成阿胡拉-马兹达仁慈的代表而受到尊敬。《阿维斯陀》莫得搞定的一个问题是，若是天地是由无所不可的全善神创造的，那么安格拉-曼尤和阴毒的力量从何而来？《阿維斯塔》似乎假設了讀者的领会才调，因此這樣的回答是充足的。琐罗亚斯德的祷告和警戒标明，起先的听众如故知说念安格拉-曼尤的发祥，因此这很可能是他保留的旧宗教的另一个方面。

波斯波利斯的石刻法拉瓦哈尔。Faravahar 是古代伊朗国教拜火教最驰名的记号之一。/图片由维基分享资源中的 Napishtim 提供无论对阴毒问题的起先解说是提议后就隐匿了，照旧只是是假定，这个问题直到公元 19 世纪才获取明确搞定。此前曾有东说念主提议过多样建议，其中最驰名的是琐罗亚斯德教派（Zorvanism），该教派认为阿胡拉-马兹达（Ahura Mazda）和安格拉-曼尤（Angra Mainyu）的权利相等，都是被造物，从而搞定了这一问题，但这种二元论遭到了传统琐罗亚斯德教徒的反对。德国东方学家马丁-豪格（Martin Haug，公元 1827-1876 年）提议了一个搞定这个问题的办法，他认为安格拉-曼尤不是神，而是阿胡拉-马兹达（Ahura Mazda）的居品，是创造步履中开释出的负能量。因此，安格拉-好意思因纽所能作念的便是试图顽固和扭曲阿胡拉-马兹达的伟大绸缪，而这种顽固便是东说念主们所说的 "阴毒"--在这种不雅点中，信得过的 "阴毒 "是不存在的。

生命与下世

信仰的中枢价值是东说念主类的开脱意志。若是一个东说念主遵照胡拉-马兹达的戒律，他就会过上充实的生活；若是不遵照，他就会被糊弄所纠缠，资历纷争和困惑。以 "五项原则 "看成决定的基础，然后通过第四项原则抒发我方的信仰--善意通过善念、善言和气行线路出来--并通过以下神情加以实施：在职何时候都说实话--尤其是坚守欢跃 乐善好施，尤其是对那些厄运的东说念主 抒发对他东说念主的爱--即使他们并不申诉这份情谊 凡事节制--尤其是饮食天然有字据标明琐罗亚斯德在完成起先的工作后进行了皈向工作，但别传这一信仰是通过信徒们坚握三个中枢步履价值不雅的良习步履传播开来的：化敌为友 使阴毒的东说念主成为正义的东说念主 让无知者变得博学若是一个东说念主按照这些价值不雅生活，他不仅会有一个好意思好而豪阔奏效的东说念主生，何况会在下世获取申诉。当一个东说念主出身时，他的高档精神（fravashi）会将他的灵魂（urvan）送入体格，让他体验物资寰宇并在善恶之间作念出取舍。东说念主们认为东说念主身后，灵魂会在东说念主间阻误三天，围聚尸体，神灵会在评估死者生正常，把狗带进房间吓走恶灵，保护灵魂。三天后，"乌尔凡 "与它的 "弗拉瓦希 "集合，并赶赴 "钦瓦特桥"。"钦瓦特桥 "横跨生与死之间的深谷，"乌尔凡 "会在那处碰到守护 "钦瓦特桥 "的两只狗。这两只狗会宽待正义的灵魂，责怪阴毒的灵魂。然后，灵魂会碰到圣女戴娜，她是死者良知的代表。对正义的灵魂而言，她是一位鲜艳的仙女；而对被定罪的灵魂而言，她则是一位丑陋的老巫婆。戴娜会安危新来的灵魂，并把它带到桥上，由天神苏洛洛什保护它免受恶魔的报复。

两幅 "阿胡拉-马兹达 "的特写图像，位于 Ashkawt-i Qizqapan（库尔德语：蹂躏者之窟或被强奸/打单女孩之窟）石刻墓穴的正面。上图拍摄于 1999 年 6 月 14 日，下图拍摄于 2002 年 10 月 29 日，即苏莱曼尼亚遗址总局进行成立/保护工作之前。中古阿契好意思尼德时期，公元前 600-330 年。伊拉克库尔德斯坦苏莱曼尼亚省切米雷赞山谷扎尔王人村和扎尔王人旧石器期间洞穴近邻。相片由苏莱曼尼亚博物馆馆长 Hashim Hama Abdullah 提供。/ 相片由 Osama Shukir Muhammed Amin 提供，创作共用。这座桥会变宽，宽待正义的灵魂，但会变窄，让受贬抑的灵魂感到贫瘠。苏鲁罗什会将灵魂引向天神拉什努--正义的一火灵审判者。善行和恶行辩论的灵魂会被送往哈米斯塔坎，这是一种真金不怕火狱，他们会在那处一直待到时分的至极和回生之日，与阿胡拉-马兹达集合。那些生活在光明中的东说念主进入了 "歌之殿 "的天国；而那些生活在阴暗中的东说念主则被从桥上扔进了 "谣喙之殿 "的地狱，在那处，无论近邻有些许东说念主，他们都会感到一身。天国有四层，最高的是与胡拉-马兹达本东说念主相伴；地狱有四层，最低的是王人备的阴暗。但是，即使一个东说念主被分派到最底层的地狱，也不是遥远的处分。阿胡拉-马兹达看成终极善神，不会让他的造物永世耐劳，何况，跟着时分的推移，弥赛亚--"绍斯扬特"（"带来克己的东说念主"）--将会带来 "时分的闭幕"（Frashokereti），届时，统共的灵魂都会汇集到阿胡拉-马兹达身边，欢聚一堂--即使他们身处最阴暗的地狱--安格拉-马因尤也会被袪除。

典礼和经文信徒们不仅通过日常步履，还通过对阿胡拉-马兹达的典礼顾惜（即 "亚斯那 "典礼）来标明我方的取舍。雅斯纳的场所是见证真谛（asha），抵制谣喙（druj），并增强信徒与阴暗势力斗争的决心。寰宇上充满了看不见的善恶之灵--"善灵"（ahuras）和 "恶灵"（daevas），东说念主们需要意志到这少量，并遴选介意方法或仔细凝听；"雅斯纳 "饱读动东说念主们这样作念。这些典礼老是与火和水相关，火是终末产生的圣洁元素，而水则代表贤惠，是最早产生的元素之一。在被称为 "火神庙 "的祭坛上点火一堆火，由别称祭司主握，朗读圣洁的 "火神 "咒语。

这些典礼老是波及到火和水，前者是终末产生的圣洁元素，后者代表贤惠，是最早产生的元素之一。在被称为 "火神庙 "的祭坛上点火一堆火，祭司会主握典礼，在圣火眼前朗读圣言和祷告。祭祀遏抑后，东说念主们通过 "ab-zohr "典礼来祭奠水，以净化寰宇之水，并弥补所酿成的耗费。

阿塞拜疆巴库的火神庙（Baku Ateshgah）/图片：Diego Delso，维基分享资源阿塞拜疆莫得与其他文化辩论的葬礼典礼，因为过度哀悼被认为是不体面的。死一火是生命的天然构成部分，琐罗亚斯德教的葬礼典礼酣畅而节制。尸体在家中获取管理，其中一个出奇进攻的典礼是 "狗的一溜"（sagdid），在这个典礼中，一只狗被带入房间，以吓走邪灵，从内容层面来说，这亦然为了确保死者如故死一火，而不单是是处于某种阵势的眩晕之中。典礼完成后，尸体被准备好并抬出房子。尸体被甩掉在俗称 "安逸之塔 "的建筑上，线路在空气中，因为将尸体埋在地下被认为是不健康的。一朝尸体被多样食腐动物剔除干净，尸骨就会被下葬。这些典礼都是根据琐罗亚斯德教的经文、习俗和信仰构成的作品进行的。主要经文有阿维斯陀 登卡德 本达欣阿维斯陀》包含《迦塔斯》（17 首由琐罗亚斯德本东说念主创作的歌咏诗）、《亚斯纳》（礼节文本）和《维斯佩拉德》（《亚斯纳》的一个零丁部分）。它成书于沙普尔二世总揽时期（公元 309-379 年），科斯劳一生（公元 531-579 年）对其进行了鼎新/编纂。一些东说念主认为《旺迪达》是《阿维斯陀》的一部分，而另一些东说念主则隔断接收它，《旺迪达》是训诲法典，《登卡德》是信仰和习俗集，而《本达希斯恩》则波及天地学和天地论。

压制和遗产这些文本中的认识在被写成笔墨之前如故口口相传了几个世纪，在此技艺，天然不同帝国的总揽者都选拔了拜火教，但他们并莫得将这种信仰强加给他们的臣民。信仰开脱和对其他信仰的宽厚是居鲁士大帝的核表情念，他的承袭者和帕提亚东说念主都坚握了这一理念，萨珊东说念主也王人备接收了这一理念，尽管他们将琐罗亚斯德教定为国教。萨珊时期的宗教想想开脱体当今所谓的 "异端 "佐尔凡教的发展上，佐尔凡教是琐罗亚斯德教的一个分支，宣称时分（佐尔凡）是高高在上的存在，而胡拉-马兹达则是被创造的实体。

在这一不雅点中，阿胡拉-马兹达和安格拉-曼尤是一双孪生兄弟，力量相等，他们彼此争斗，但最终是时分操纵一切。由于时分无法被安抚，左尔凡主义饱读动一种宿命论的东说念主生不雅，这与琐罗亚斯德教徒开脱意志的中枢价值不雅相背，但莫得字据标明左尔凡教徒受到糟塌。对这种宗教宽厚的第一次报复来自公元 4 世纪的基督徒，他们灭火了寺庙中的圣火，并宣扬拜火教是一种无理的信仰。他们那时莫得足够的东说念主数和政事力量来作念更多的事情，但公元 7 世纪入侵的阿拉伯穆斯林细目会这样作念。

拜火教的火神庙、圣地和藏书楼被摧毁，拜火教徒被动皈向伊斯兰教、逃离家园或隐秘地陆续信仰。学者们在磋磨大限制的文化流失机都提到了这一时期，举例可能波及阴毒发祥的拜火教图书。琐罗亚斯德教在印度的帕西东说念主（穆斯林入侵时苍生逃离的地方）和伊朗东说念主中幸存了下来，于今仍辞寰宇各地流传。天然早期的基督徒和穆斯林对该信仰进行了含糊和报复，但其基本认识对基督教、伊斯兰教和犹太教都产生了影响。事实上，琐罗亚斯德教是第一个提议个东说念主救赎牵累、身后审判、弥赛亚、季世、天国和地狱等认识的一神教信仰，理当被视为其后宗教的前驱。

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